Автор: Александр Певчий
Тема:Свободная тема
Опубликовано: 2024-03-10 00:57:25
Автор не возражает против аналитического разбора и критики в рецензиях.

Колеблющийся Бог?

Колеблющийся Бог?

У двох евангелистов есть описание сцены
моления Христа перед Голгофой:

"И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и
говорил: Отче Мой! если возможно, да минует
Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.
И приходит к ученикам и находит их спящими, и
говорит Петру: так ли не могли вы один час
бодрствовать со Мною? бодрствуйте и молитесь,
чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же
немощна. Еще, отойдя в другой раз, молился,
говоря: Отче Мой! если не может чаша сия
миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет
воля Твоя. И, придя, находит их опять спящими,
ибо у них глаза отяжелели." (Мат 26:39-43).

"И Сам отошел от них на вержение камня, и,
преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если
бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо
Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет."
(Лук 22:41-42).

Эти тексты у многих вызывают вопросы. У
Иоанна вообще отсутствует эта сцена. И Марк,
много общавшийся с Петром, ничего не
упоминает о таком предании.

1) Кто мог пересказать о том, что делал и говорил
Иисус, когда все ученики уснули?

Лука узнал о том из преданий, как и сам о том
пишет:  "то рассудилось и мне, по тщательном
исследовании всего сначала, по порядку описать"
(Лук 1:3). Т.е., он даже не притязает говорить, что
писал по вдохновению и откровению Духа, как
писал об Откровении Иоанн, строго
предупреждая, чтоб никто ничего не исказил из
его слов, так как то не его исследования и
рассуждения, но то Сам Бог дал ему цикл тех
видений. Лука нигде в своих рукописях на такое и
не притязает. Но честно пишет, что это его
личные исследования, которые могут быть где-то
и не совсем точными. Ведь он не очевидец был
описываемым им событиям, а лишь попытался
выстроить свою версию хронологий событий,
ознакомившись с преданиями разных людей.

Второй евангелист, Матфей, спал, когда
происходила сцена с молением Хримта. Значит
он сам не видел и не слышал того. Но от кого-то о
том узнал. От кого? Матфей такжн не притязал
говорить от Духа. Он нигде об этом не пишет.
Значит это его личное свидетельство, которое
вполне может содержать ошибки. И если пвтор
не притязает на то, что он писал по откровению
Духа, то и у читателя нет права приписывать
автору то, на что он не притязал. Он просто
описывал то, что знал от других, а что и видел
сам. Но от кого он мог узнать о той сцеге, когда
все ученики уснули?

Гипотетически можно ДОПУСТИТЬ мысль, что о
тои мог Сам Христос поведать ученикам. Но это
будет лишь ПРЕДПОЛОЖЕНИН. Оснований же
для утверждения, что Христос о том поведал, у
нас нет. Как и нет доказательств  что то потом
Дух Святой поведал о том. Ведь никто из этих
евангелистов и не притязает на то, что то все им
Дух открыл.

Поверить же можно во что угодно. Но такую веру
нет смысла обсуждать, кто во что просто ВЕРИТ.

Ну и остается еще третья версия, тоже
недоказуемая, которую нельзя ни доказать, ни
опровергнуть. Сцена с тем, что описыли два
евангелиста, может быть просто выдумкой,
которая отражает одно из преданий..

2) Колебался ли Христос перед Голгофой так, что
даже начинал просить Отца, чтобы не идти на
Крест?

Данные колебания Божьего Сына присутствуют
при описании сцены, которая могла в реале и не
быть. Т.е., если сцена выдуманная, то нет никаких
оснований говорить о том, что Христос
испугался.

Страх свойственен несовершенным людям. В
страхе есть мучение. А совершенная любовь не
оставляет места для страха. И хотя сцена с
испугом Христа дополнена и Его смирением
потом, когда Он говорит: "впрочем не как Я хочу,
но как Ты".  Но допущение страха, после которого
потом только идет смирение, ставит под
сомнение совершенство Божьего Сына. То
смирение после страха более применимо к
обычным несовершенным людям. К Богу такое
"смирение", на мой взгляд, применять не
корректно. Именно это обстоятельство
побуждает меня к допущению, что сцена,
описанная при спящих учениках, может быть
просто выдумкой, ставшей потом преданием. Это
мы, люди, верой принимающие свидетельства от
Бога, можем сомневаться в тех или иных
духовных вопросах, связанных с тем, чего мы
еще не видели, а лишь слышали от Бога. А
Христос в то не верил, Он то знал. Он знал, что
претерпев смерть по плоти, Он тут же восстанет в
духе. Он ЗНАЛ это, а не ВЕРИЛ в это. Это не
совершенные люди могут засомневаться,
поверив внушениям сатаны: а адруг это
неправда? Совершенный Божий Сын, Образ
Ипостаси Отца, не мог засомневаться. Сомнения
те Совершенному не свойственны.

Я не могу категорично утверждать, вымышлена
ли сцена со спящими учениками и колебаниями
Христа, или не вымышлена. Но у меня нет и
оснований признавать, что все было именно так,
как описывают ту сцену Матфей и Лука. Кто
хочет, тот волен верить в сомневающегося Бога.
Мое видение Бога не позволяет мне увидеть в
Нем то несовершенство. Я более готов поставить
под сомнение данную сцену у евангелистов.

2024.03.10

История cоздания стихотворения: